ANTROPOLOGIA CULTURAL
NATALIA STHEFANIA CORREDOR ROLON
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA FACULTAD DE SALUD PSICOLOGIA CUCUTA 2021 ANTROPOLOGIA CULTURAL
Resumen y conclusiones archivos de antropología: Natalia Sthefania Corredor Rolón Grupo: CR Correo Institucional:
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-Introducción a los cuatro campos de la antropología: Miller B. 2016 Antropología cultural, capitulo 1
Antropología biológica o antropología biológica: Estudio de los seres humanos, incluye la evolución y sus variedades contemporáneas, se divide en tres campos. -Primatología: estudia las variedades no humanas (de los “primates”), se registra y analiza como los animales usan su tiempo, buscan y comparten alimento, forman grupos sociales, crían su descendencia, desarrollan pautas de liderazgo, entran en conflicto y lo resuelven. -paleoantropología: estudio de la evolución humana sobre la base el registro fósil, usan los fósiles como evidencias relacionadas con la secuencia evolutiva humana. -Variedad biológica humana contemporánea: estudian factores biológicos como el ADN en y entre distintas poblaciones, el tamaño y forma corporales, la nutrición, las enfermedades, el crecimiento y el desarrollo humanos.
Arqueología: estudio de las culturas humanas pasadas. Se divide en dos áreas. -Arqueología prehistórica: se ocupa del pasado humano antes de la existencia de registros escritos. -Arqueología histórica: se ocupa del pasado humano en sociedades que cuentan con documentos escritos. El otro conjunto de especialidades dentro de la arqueología se basa en el contexto en el que tiene lugar, como, por ejemplo: -Arqueología submarina: las excavaciones arqueológicas submarinas pueden realizarse tanto en sitios de origen histórico como prehistórico. Ej: s. Stephen Lubkemann, formado como antropólogo cultural y arqueólogo submarino, documenta los restos del casco del DRT0-036, un barco que se hundió en Dry Tortugas a mediados del siglo x1x. El barco se encuentra en el Parque Nacional de Dry Tortugas, en los Cayos de Florida.
-Arqueología industrial: Se centra en la sociedad y cultura material desde y durante la revolución industrial. Ej: lron Bridge, en Inglaterra, es un importante enclave en la arqueología industrial. Considerado como el "lugar de nacimiento de la industria", el sitio incluye el primer puente de hierro del mundo y conserva fábricas, fundiciones y canales. Antropología lingüística: estudio de la comunicación humana (orígenes, historia, cambios y variaciones contemporáneas). Se divide en tres subcampos. -lingüística histórica: Es el estudio de los cambios en el idioma debidos al tiempo y al modo en el que los idiomas se relacionan entre sí. -Lingüística descriptiva: Estudia como la estructura formal de los lenguajes contemporáneos difiere entre sí. -sociolingüística: Estudio de las relaciones entre las variaciones sociales, el contexto social y las variedades lingüísticas, incluyendo la comunicación no verbal. Los antropólogos lingüísticos están estudiando importantes cuestiones de nuestros días. La primera es el estudio del idioma en su uso cotidiano, o discurso, y cómo se relaciona con estructuras de poder, La segunda es la creciente atención que se presta al papel de la tecnología de la información en la comunicación, especialmente Internet, redes sociales como Facebook, y el teléfono móvil. La tercera es la atención a la desaparición, cada vez más rápida, de lenguas indígenas y qué puede hacerse a este respecto.
Antropología cultural: estudio de los pueblos actuales y sus culturas (Incluye cambios y variaciones). se ocupa de las variaciones y semejanzas que existen entre las culturas, y cómo la cultura cambia con el tiempo. Los antropólogos culturales aprenden sobre las culturas conviviendo con la gente que estudian durante un largo periodo de tiempo, habitualmente un año o más. La antropología económica, psicológica, médica, política y la antropología del desarrollo internacional son áreas destacadas de la antropología cultural.
Inclusión del quinto campo, antropología aplicada, usar el conocimiento de la antropología para prevenir y resolver problemas. surgió durante y tras la Segunda Guerra Mundial. Su primer interés fue mejorar la vida y necesidades de las personas, lo que se relacionaba más estrechamente con la antropología cultural que con los otros tres campos. Muchos antropólogos tienen la sensación de que la antropología aplicada debería considerarse un quinto campo por sí misma.
La antropología aplicada conecta cada uno de los cuatro campos de la antropología, por ejemplo: • Se emplea a los arqueólogos en la gestión de patrimonio cultural, para asesorar sobre la presencia de posibles restos arqueológicos antes de la puesta en marcha de proyectos como carreteras o edificios. educación, atención médica, negocios, reducción de la pobreza, así como a la resolución y prevención de conflictos • Se emplea a los antropólogos físicos como forenses, participando en investigaciones criminales mediante el trabajo de laboratorio para la identificación de restos corporales. Otros trabajan en el área de la conservación de primates, ayudando a proteger sus hábitats y supervivencia. • Las instituciones escolares consultan a los antropólogos lingüísticos sobre la forma de mejorar las pruebas normalizadas para poblaciones bilingües y también realizan investigaciones para los gobiernos. • Los antropólogos culturales aplican su conocimiento a la mejora de programas y políticas de todo tipo, lo que incluye.
Introducción a la antropología cultural Fechas: o Autores: o
La antropología cultural se dedica al estudio de las semejanzas y diferencias de las culturas humanas en todo el mundo. Nos enseña a mirarnos a nosotros mismos desde el "exterior". Claves de la historia de la antropología cultural: Los principios de la antropología cultural se remontan a autores como Heródoto, Marco Polo (siglos XII y XIV) o Ibn Jaldun (siglo XIV), que viajaron extensamente y escribieron relatos sobre las culturas con las que toparon. Se encuentran fundamentos teóricos más recientes en autores de la Ilustración francesa, como el filósofo Charles Montesquieu, que escribió en la primera mitad del siglo XVIII. Su libro El espíritu de las leyes, publicado en 1748, analizaba el temperamento, aspecto y gobierno de varios pueblos de todo el mundo. Pensaba que los distintos climas causaban las variaciones culturales. En la segunda mitad del siglo XIX, el descubrimiento por parte de Charles Darwin y otros de los principios de la evolución biológica permitieron desarrollar por vez primera una explicación científica de los orígenes humanos. La evolución biológica defiende que las formas antiguas evolucionaron hacia formas posteriores a través del proceso de la selección natural, por medio del cual los organismos más
adaptados sobreviven y se reproducen, mientras que los que están menos adaptados desaparecen. El concepto de evolución fue relevante en el pensamiento de los antiguos antropólogos culturales. Las figuras fundadoras más importantes de la antropología cultural a finales del diecinueve y principios del veinte fueron Sir Edward Tylor y Sir James Frazer, en Inglaterra, y Lewis Henry Morgan en Estados Unidos, Inspirándose en el concepto de evolución biológica, elaboraron un modelo de evolución cultural en el que todas las culturas se desarrollan de formas inferiores a superiores a través del tiempo. Bronislaw Malinowski, una de las figuras principales de la antropología cultural moderna de la primera mitad del siglo xx, estableció un marco teórico llamado funcionalismo. Esta perspectiva defiende que una cultura es similar a un organismo biológico, en el que las partes trabajan para mantener la operatividad y pervivencia del todo. La religión y organización familiar, por ejemplo, contribuyen al funcionamiento de la cultura en conjunto. Franz Boas es considerado el fundador de la antropología cultural norteamericana Aprendió de los inuit que la gente en culturas distintas puede tener percepciones diferentes incluso de las sustancias físicas básicas como el "agua". Concluyó reconociendo la peculiaridad y valor de las diferentes culturas. Introdujo el concepto de relativismo cultural (cada cultura debe ser comprendida en términos de las ideas y valores de esa misma cultura y no debe juzgarse mediante los patrones de otra). Margaret Mead es la alumna de Boas más famosa Contribuyó al conocimiento de cómo la cultura, en concreto las prácticas de educación infantil modela la personalidad y los roles de género. fue una precursora de la antropología pública, que consideró con seriedad la importancia de ofrecer al público general el conocimiento de la antropología cultural con el fin de crear cambios sociales positivos. después de la Segunda Guerra Mundial, la antropología cultural se expandió sustancialmente en términos numéricos de antropólogos formados y de departamentos de antropología en instituciones de enseñanza superior y universidades. el antropólogo francés Claude LéviStrauss estaba desarrollando una perspectiva teórica bastante distinta, conocida como estructuralismo (Mantenía que la mejor manera de comprender una cultura es compilar sus mitos y relatos y analizar los temas que subyacen), El estructuralismo inspiró el desarrollo de la antropología simbólica (estudio de la cultura como un sistema de significados), especialmente destacada en Estados Unidos en la última parte del siglo xx. En los años sesenta surgió en la antropología la teoría marxista, fundamentando la importancia del acceso de las personas a los medios de producción. Propició la aparición de una nueva escuela teórica en Estados Unidos llamada materialismo
cultural. El materialismo cultural (enfoque de estudio de la cultura que subraya los aspectos materiales de la vida), También surgió una posición teórica conocida como antropología interpretativa o hermenéutica. Esta perspectiva se desarrolló a partir de la antropología simbólica de Estados Unidos y la antropología estructuralista francesa. Mantiene que la comprensión de la cultura debe centrarse en lo que piensan las personas, en sus ideas y los símbolos y significados que son importantes para ellas. Desde los años noventa, han ganado relevancia otras dos direcciones teóricas. Ambas influenciadas por el pos/modernismo, La primera teoría se denomina estructurismo, perspectiva en la cual estructuras poderosas como la economía, la política y los medios de comunicación perfilan las culturas, influyendo en el pensamiento de las personas, incluso aunque no se den cuenta de ello, La segunda teoría pone el énfasis en la agencia humana, o libre albedrío, y el poder de los individuos para crear y modificar la cultura actuando en contra de las estructuras. Estas dos posiciones se volverán a ver al final de esta sección. -Tres debates de la antropología cultural: 1.Determinismo biológico VS construccionismo cultural: En primer lugar, El determinismo biológico trata de explicar por qué la gente actúa y piensa como lo hace, considerando factores biológicos como los genes y las hormonas, Examinan cómo las prácticas culturales contribuyen al "éxito reproductivo de las especie'', Los deterministas biológicos, por ejemplo, han proporcionado explicaciones para el hecho de que los varones humanos tengan, aparentemente, "mejores" habilidades espaciales que las mujeres, Mantienen que tales diferencias son resultado de la selección evolutiva. El construccionismo cultural sostiene, en cambio, que las ideas y el comportamiento humano se explican mejor como productos del aprendizaje culturalmente configurado, al ejemplo de las "mejores" habilidades espaciales masculinas, los construccionistas culturales proporcionan evidencias de que tales habilidades se transfieren a través del aprendizaje y no de los genes. 2. Antropología interpretativa VS materialismo cultural: En primer lugar, La antropología interpretativa se centra al estudiar la cultura en lo que la gente piensa, sus explicaciones sobre sus vidas y los símbolos importantes para ellos. Por ejemplo, en la comprensión de los hábitos nutricionales de los hindúes, los interpretativitas se preguntarán por qué no comen carne de vaca. Los hindúes señalan a sus creencias religiosas, conforme a las cuales las vacas son sagradas y es pecado matarlas y comérselas. El materialismo cultural trataría de aprender sobre la cultura examinando en primer lugar los aspectos materiales de la vida: el medio natural y cómo las personas se ganan la vida en determinados entornos. Una explicación de corte materialista cultural para el tabú de matar vacas y comerse su carne tiene que ver
con el hecho de que el ganado desempeña en India un papel más importante vivo que muerto y convertido en filetes. 3. Agencia individual VS estructurismo: hace referencia a la medida en que el libre albedrío o agencia afecta al modo en que la gente piensa y actúa, en comparación con el poder de las fuerzas, o estructuras, que se encuentran más allá del control individual. En cambio, el estructurismo enfatiza que la libre opción es una ilusión, ya que esas elecciones están estructuradas por fuerzas mayores como la economía, la organización social y políticas, y los medios de comunicación. Un excelente ejemplo viene dado por el estudio de la pobreza. Quienes acentúan la agencia concentran su investigación en cómo los individuos intentan actuar como agentes incluso en condiciones de extrema pobreza, con el propósito de modificar su situación del mejor modo que puedan. En cambio, el estructurista subraya que los pobres son prisioneros de fuerzas mayores y más poderosas. Describirían cómo la economía política y otras fuerzas dejan poco espacio para la agencia a los que ocupan el fondo de la pirámide social.
-Perspectivas cambiantes: La antropología cultural continúa repensándose y actualizándose. Durante las décadas pasadas, algunas perspectivas teóricas nuevas han transformado y enriquecido el campo, En los años setenta, las primeras antropólogas feministas se dieron cuenta de que la antropología había omitido a las mujeres. Para llenar este vacío, las antropólogas feministas emprendieron investigaciones que se centraban explícitamente en las mujeres, esto es, la mitad de las personas del mundo. Un área relacionada es la antropología gay y lésbica, o antropología queer, una aproximación que pone el énfasis en la necesidad de estudiar las culturas de las personas gays y la discriminación que sufren por sus preferencias e identidad sexuales. la antropología en Norteamérica y Europa sigue siendo una de las profesiones más "de blancos" (Shanklin 2000). Algunos pasos para orientar la disciplina hacia una antropología antirracista incluyen (Mullings 2005): • Examinar y reconocer el racismo existente en la historia de la antropología. • Trabajar para aumentar la diversidad de profesores, investigadores, personal y estudiantes en la disciplina. • Educar sobre el racismo en las clases y manuales de antropología.
En todo el mundo, los antropólogos no occidentales están cuestionando de manera creciente el predominio de la antropología euroamericana y ofreciendo nuevos enfoques
-Concepto de cultura: El antropólogo británico Sir Edward Tylor propuso la primera definición en 1871. "La Cultura, o la Civilización” es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad". La expresión "complejo conjunto" ha sido el rasgo más perdurable de su definición. El materialismo cultural y la antropología interpretativa introducen dos definiciones diferentes de "cultura''. El materialista cultural Marvin Harris formula: "Cultura es el modo o estilo de vida socialmente adquirido de un grupo de personas. Consiste en un modo pautado o recurrente de modos de pensar, sentir y actuar que caracterizan a los miembros de una sociedad o de un segmento de ella", En contraste, Clifford Geertz, representando a la escuela interpretativa, cree que la cultura consiste en símbolos, motivaciones, estados de ánimo y pensamientos. Características de la cultura: -Cultura no es naturaleza: Una buena forma de percibir cómo la cultura difiere de la naturaleza y la moldea es considerar las exigencias básicas y naturales de la vida en contextos culturales distintos. Las funciones humanas universales que todos debemos realizar para mantenernos con vida son comer, beber, dormir, y excretar. Dada la importancia primordial de las cuatro características para que el sur humano se mantenga con vida, parece lógico que las personas las cumplan de forma similar en todas partes. Sin embargo, no es el así. -Comer: La cultura define lo que la gente come, cómo lo come, cuándo lo come y el sentido del alimento y su ingestión. La cultura también determina qué alimentos son aceptables y cuáles inaceptables. -Beber: Las variaciones transculturales relacionadas con la bebida son también complejas. Cada cultura define las sustancias apropiadas para beber, cuándo y con quién, el sentido de las bebidas y las ocasiones para beber. La cultura define con frecuencia el significado de algunas bebidas en particular y la forma de servirlas y beberlas. -Dormir: La cultura incluye en el sueño cuestiones como quién duerme con quién, cuánto debe dormir una persona o por qué algunas padecen insomnio y otros trastornos del sueño. -Excretar
-La cultura se basa en símbolos: Toda nuestra vida - desde el desayuno al saludo a nuestros amigos, ganar dinero, crear obras de arte o cumplir con nuestra religión- está basada y organizada mediante símbolos. Un símbolo es un objeto, palabra o acción con un sentido definido culturalmente, que representa algo con lo que no guarda ninguna relación necesaria o natural. -La cultura se aprende: El aprendizaje cultural comienza desde el momento mismo del nacimiento, si no antes, Una proporción enorme, aunque desconocida del aprendizaje cultural de las personas es inconsciente, se produce como parte de la vida normal mediante la observación. -La cultura es un todo integrado: El estudio de dos o tres únicos aspectos de la cultura es tan limitado que, probablemente, lleve a una comprensión más errónea o desorientada que otros acercamientos más amplios. La integración de la cultura es especialmente relevante para la antropología aplicada con intereses en proponer medios para transformaciones positivas. Años de experiencia demuestran que la introducción de programas para modificar un aspecto de la cultura, a despecho de sus efectos en otras facetas, suele ser perjudicial para el bienestar y supervivencia de una cultura. -Las culturas interactúan y cambian: Las culturas interactúan unas con otras y se modifican por medio de contactos, como pueden ser redes comerciales, proyectos de desarrollo internacionales, telecomunicaciones, educación, migración o turismo, un ejemplo de ello es, La globalización, el proceso de intensa interconectividad global y movimiento de bienes, información y personas, es una fuerza principal de cambio cultural contemporánea. Ha cobrado impulso por el reciente cambio tecnológico, en especial en las tecnologías de la información y la comunicación.
-Mundo de culturas múltiples: Existe una gran variedad de micro culturas, Un individuo concreto en esta compleja situación probablemente participe de varias micro culturas. Las micro culturas pueden superponerse o relacionarse jerárquicamente entre sí en términos de derechos, poder y estatus. Las personas y los grupos se pueden considerar diferentes unos de otros en función de alguna característica peculiar, pero pueden ser o no desiguales sobre esta misma base. Por ejemplo, las personas con ojos azules o castaños pueden reconocerse como diferentes, pero su diferencia no entraña un estatus o un trato desigual. Clase: Las sociedades de clases pueden dividirse en clases alta, media y baja. Clases distintas son, por ejemplo, la clase trabajadora (personas que venden su fuerza de trabajo por salarios) y la terrateniente (personas que poseen tierras que otros trabajan). Las clases se relacionan en un sistema jerárquico, las clases altas dominando sobre las clases bajas.
"Raza", etnicidad y pueblos indígenas: La "raza" hace referencia a grupos de personas de rasgos biológicos supuestamente homogéneos. La etnicidad hace referencia al sentimiento de pertenencia a un grupo que comparte un mismo patrimonio cultural, lenguaje, religión u otro aspecto cultural. En comparación con el término "raza", "etnicidad" parece más neutro, menos estigmatizante, pero también ha sido, y todavía es, base para la discriminación, la segregación y la opresión. Los pueblos indígenas, siguiendo las recomendaciones de Naciones Unidas, se definen como grupos con una antigua vinculación con su territorio, anteriores a las sociedades, coloniales u otras, que actualmente prevalecen en él. Genero: El género difiere del sexo que se basa en marcadores biológicos como hormonas y genitales para definir las categorías masculina y femenina. La antropología cultural demuestra que la constitución biológica de una persona no se corresponde necesariamente con el género. La biología determina únicamente escasos roles y funciones, dar a luz y nutrir bebés. Edad: El ciclo de vida humano, del nacimiento a la vejez, conduce a las personas por estadios culturales para los que deben aprender nuevos comportamientos y modos de pensar. Instituciones: Incluyen hospitales, escuelas, universidades o prisiones. Cualquiera que haya entrado en este tipo de instituciones habrá sentido una sensación de extrañeza. Hasta que se adquiere familiaridad con las reglas culturales, generalmente no escritas, se pueden hacer cosas que ofendan o desconcierten a la gente, que no consiguen lo que se pretendía y provocan inseguridad y sensación de marginalidad.
-RASGOS DISTINTOS DE LA ANTROPOLOGIA CULTURAL:
Etnocentrismo y relativismo cultural: Etnocentrismo: juzgar otras culturas con los parámetros de la propia, en lugar de hacerlo con los de las otras, El etnocentrismo ha alimentado siglos de esfuerzos para cambiar a los "otros" en todo mundo, a veces con la labor de los misioneros, a veces en forma de dominación colonial. El relativismo cultural, la idea de que cada cultura debe ser comprendida en función de sus valores y creencias propias, no por los parámetros de otra cultura ajena. Valorar y apoyar la diversidad: Los antropólogos valoran y apoyan la diversidad cultural en todo el mundo, como parte del rico legado humano. Muchos antropólogos culturales comparten sus
conocimientos y habilidades para defender la supervivencia de los pueblos indígenas y otros grupos de pequeño tamaño del mundo.
CONCLUSIONES Miller B. 2016 Antropología cultural, capitulo 1
-La antropología tiene como objetivo principal al ser humano, la civilización, sus creencias, la moral, costumbres y sus comportamientos dentro de la sociedad. -La antropología se compone de diversos campos, los cuales nos ayudan a clasificar mejor el estudio de cada cosa. -La antropología cultural se centra en los estudios humanos contemporáneos. -La cultura se define como las ciertas costumbres compartidas entre una comunidad o sociedad. -La necesidad de estudiar al ser humano y su comportamiento, viene desde mucho tiempo atrás. -La antropología cambia conforme con la sociedad, avanzando con ella.
