Tarea I

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TAREA 01 Leer el primer capítulo de “Historia de la locura” de Michel Foucault titulado “Stultifera navis” y responder en un archivo adjunto las siguientes preguntas: 1. ¿Qué es la “Nave de los locos”? El Narrenschiff es un mito desde el cual Foucault (2015) recurre para indicar las bases reales sobre la herencia de la lepra al respecto de la exclusión ya que estos barcos transportaban cargas insensatas, no se les permitía atrancar en puerto alguno y debían de estar lejos de todos, siendo una clara imagen de los estragos culturales y sociales del medioevo. De esta forma en la imagen de la nave de los locos se encuentra la esencia de la construcción del termino de la locura, representando también que esta es intolerable para la sociedad, ya que la locura misma está establecida en el terreno de lo sobrenatural, en donde al loco no se le compadece, se le teme, nuevamente la “nave de los locos” no deja de representar la intolerancia al abordar la enfermedad mental. 2. ¿Cuál es la concepción de la locura en el Renacimiento? Considerando que el renacimiento paso a ser un movimiento cultural durante los siglos XV y XVI en el cual se supuso un renacer de aquellos ideales y vares clásicos de la Edad Media y es justamente en esta etapa histórica en la que surge la Stultifera navis, por lo tanto, la locura surge como una encarnación renovada del mal, esta concepción estará acompañada además de cierta fantasía, como lo afirma Foucault (2015) bajo “las especies de la insensatez” (p.21). en donde la respuesta era el confinamiento en la nave de los locos. Por lo tanto, la locura entra en un paradigma de una experiencia trágica que refiere a potencias trágicas de la existencia misma, estando ligado este paradigma a lo sagrado, figuras del otro mundo. 3. ¿Cuál es la concepción de la locura en la Época clásica? Cabe resaltar que la época clásica abarca los siglos de XVII y XVIII, en esta la locura será concebida como puro no ser, es decir como una negatividad que es pura y carece de contenido y que está ligada a una animalidad y a un delirio, en donde el encierro es el medio por el cual se impone una indistinción generalizada, puesto que estas figuras están ligadas a un desorden civil, estableciéndose un vinculo con el criminal, el mendigo y el libertino. Es decir que Foucault (2015) condesa en la época clásica a la locura bajo los estándares de los valores de la moral burguesa, la cual sostendrá la separación, la exclusión, y el encierro. 4. ¿Qué diferencia hay entre la concepción trágica y la concepción crítica de la locura? La visión trágica tiene elementos arraigados en la existencia misma ligado a una visión cósmica, mientras que la concepción critica de la locura estaría situado en un claro reconocimiento de lo que es razonable, reflexionando y reconocido también moralmente,

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siendo una conciencia completamente entregada al juicio además de esto Foucault (2015) señala que al final del renacimiento la conciencia critica inicia a subsumir una experiencia trágica. Pareciera que dentro de la conciencia critica de la locura se entenderá que ya no en términos de tragedia sino como un elemento meramente de la razón, semejante a las aetas cartesianas del “cogito ergo sum”. 5. ¿Cuáles son las consecuencias de la concepción de la locura como enfermedad mental? Existe una evolución, las concepciones que en las diferentes épocas han tenido diferentes impactos, es justamente en este proceso en donde hay una evolución misma del concepto de pasar a ser considerada como una posesión derivada del pecado a considerar a la locura como un elemento que irrumpe la sociedad y su estado normal excluyendo al “anormal de la sociedad” y por lo que, sin duda alguna las consecuencias de esta concepción como enfermedad mental es la dominación al respecto de la identidad, las etiquetas sociales que desencadenan problemáticas de más exclusión y por último no se acepta el concepto de naturaleza, puesto que todo está construido de forma histórica-cultural-social. 6. Según Foucault, ¿qué función cumplen Nietzsche, Van Gogh y Freud en la historia de la locura? Foucault conecta la historia y la experiencia, las figuras de Nietzsche, Van Gogh y Freud fungen como una base, puesto que en ellos ya hay matices previos de índole intelectual y contextual, además su persona misma da mayores aportaciones. En la que en conjunto han demostrado de acuerdo con Foucault (2015) la triada ha permitido dentro del análisis mostrar el desgarramiento al respecto de las concepciones de la locura. Con Nietzsche se toma el punto histórico que detrás de ello se encuentra la voluntad de poder, las visiones de Van Gogh propondrán una figura más que física, histórica sobre el concepto mismo y por último Freud muestra la lucha mitológica presente entre muerte y libido. De esta forma, los tres son agentes de estudios. 7. Según Foucault, ¿un loco es igual en el Renacimiento y en la Época clásica? ¿Por qué? El loco dentro de la Época Clásica es considerado como un problema, uno de índole social y grave, por lo que el loco debe ser encerrado, apartado, excluido, no ha como tal un concepto que haga referencia a la enfermedad, sino que, sin considerados unos indeseables para la sociedad, no hay como tal una separación mental. Mientras que en la época del Renacimiento el loco tiene que ver más con lo diferente, es decir: es aquel que piensa distinto; el ingenioso o el creativo. Por ello Foucault (2015) toma como imagen la nave de los locos del Bosco, dado que en el renacimiento el loco es divertido y además la razón jugar un papel. 8. ¿Qué relación hay entre la psicopatología y el discurso de cada época?

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Cada época experimenta la filosofía de manera distinta y el origen del planteamiento de Foucault es justamente una experiencia de locura y de la historia misma, tratado de crear un vinculo entre estos dos aspectos se entenderá que el rol de la psicopatología es desenmascarar los velos de que cubren a la enfermedad mental en cada una de las épocas, este ejercicio de “descubrir la culpabilidad mezclada a la enfermedad mental” (Foucault, 2015, p.80). sirve como un antecedente desde el cual la misma psicopatología hace uso de ella para comprender la evolución que presenta esta condición mental y adaptarse al contexto y abordarla de esta forma de mejor forma. 9. ¿Cuál es, según tu criterio, el discurso contemporáneo sobre la locura? ¿Cómo afecta este discurso al “loco”? Me parece que es posible hablar de un avance en cuanto a materia de Salud mental, hoy en día se reconoce la enfermedad, pero la sociedad en la que estamos ubicados, esta sumamente sometida a un positivismo en donde hoy por hoy es aún posible ver como se reconoce la enfermedad pero no al enfermo, se habla de estas condiciones pero poco se comprende o entiende, y este positivismo pareciera que es usado como una escudo protector a manera de imagen religiosa para evitar estas condiciones, por que debemos rendir cada vez más, los ideales capitalistas y de producción son cada vez más usados en la vida cotidiana que llevan a que teóricamente la enfermedad sea reconocida pero el enfermo mental, el loco sea visto como una falla dentro de un sistema en cual estas llamado a tener éxito, a superarte cada día, la hipersensibilización dada por los medios de comunicación y los digitales han construido con un circo alrededor de la enfermo mental, al cual se le sigue excluyendo pero ahora no es encerrado, sino que se le señala. 10. En términos generales, ¿cuál es tu opinión sobre la tesis principal de Foucault en este primer capítulo de su “Historia de la locura”? Me parece muy interesante como logra combinar este análisis histórico con experiencia, y sobre todo veo que su discurso va hacia una idea de alteridad, al momento de leerlo no dejaba de transitar por mi mente la frase “unum cor et anima una” haciendo esta alusión de: el enfermo mental está presenta, se convive con él, el otro me conforma en cierta medida. Además, me identifico con esta crítica sutil que hace al catolicismo respecto a las medidas que toma y como va construyendo poco a poco la tesis de la exclusión.

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Referencias. Foucault, M. (2015). Historia de la locura en la época clásica, I: Vol. I (1.a ed.). Fondo de Cultura Económica. https://iteso.instructure.com/courses/17156/assignments/269282